LA ESCUELA COMO MÁQUINA DE EDUCAR, DESDE LA PERSPECTIVA DEL MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO

ENSAYO

LA ESCUELA COMO MÁQUINA DE EDUCAR, DESDE LA PERSPECTIVA DEL MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO

Entender las ideas de Marcelo Caruso en el texto, ¿Una Nave Sin Puerto Definitivo?, nos permite vincular las concepciones modernas del siglo XX y la perspectiva de la experiencia educativa comunitaria de Bolivia en la implementación del MECSP.

El planteamiento del autor parte del análisis sobre la idea de lo que se entiende por “Escuela nueva”, “Escuela Activa” o “Nueva Educación” este punto de arranque permite inferir los postulados de lo que se entiende por educación en la modernidad; al parecer, la perspectiva naturalista de Rousseau y el voluntarismo o la autoridad, muestran como la educación es definida por principios que plantean que el hombre por naturaleza es bueno, la sociedad lo corrompe; por lo tanto, la escuela debería propiciar este impulso natural que todo ser humano tiene. Por otra parte, lo social,  vinculado a la autoridad exige de la escuela un seguimiento a normativas, a autoridades a postulados científicos; entonces surge la pregunta ¿Cómo reconciliar la realidad del hombre, su sociabilidad con su ideal o impulso natural? porque esta claro que el hombre debe manejarse desde lo individual y revisar sus actos y actitudes, pero también desde lo social y su relacionamiento con los demás (moral o ético). Este planteamiento se propicia un dilema o mejor un mito: la vía natural esta contrapuesta a lo artificial. Estas ideas han llevado al surgimiento de varias corrientes pedagógicas en la actualidad, muchas de ellas con talante reduccionista de la persona humana, donde se prioriza el trabajo con niños (psicología evolutiva), y su preeminencia curricular, enfatizando en la formación ideas moralizantes.

Sin embargo podemos decir, que desde el horizonte del nuevo modelo educativo socio comunitario productivo, esta polémica y/o dualidad de naturalismo y voluntarismo, es superado cuando reconocemos la visión integral del ser humano en sus cuatro dimensiones, además la idea de plantear el sentido de la escuela, no se realiza desde perspectivas intelectuales y académicas, sino mas bien, desde los saberes y conocimientos de nuestra cultura, como fruto de la practica y no solo del un pragmatismo pedagógico. Al respecto, el “darwinismo social” nos muestran como hay una inclinación natural y selectiva del hombre por la evolución de las especies, es decir, que la misma naturaleza seria selectiva y que la misma establece un orden social; esta idea vinculada al naturalismo, muestra claramente los intereses “pro capitalistas” de subyugar e infravalorar lo foráneo y favorecer la filosofía positivista occidental, puesto desde esta perspectiva, la pedagogía y el hombre deberían ser una especie de engranaje o máquinas de producción de conocimientos al servicio de la industria y el mercado.

¿PERO QUÉ ES LA ESCUELA NUEVA?

La escuela nueva se define como movimiento educativo que busca perfeccionar la educación ya existente con técnicas nuevas e iniciativas pedagógicas. Su principal representante y fundador Adolphe Ferriere, define a la escuela nueva como laboratorio de pedagogía activa. Su principal característica es reemplazar el régimen disciplinario de castigos por otras de carácter crítico y positivo.

Desde el punto de vista del currículo, se emprendieron distintas iniciativas en el marco del modernismo, pretendiendo responder a las necesidades humanas y al avance de la ciencia, de ahí que se la juzga de haber realizado una “historia de la ideas” centrados en el “puerocentrismo”. Algunas de estas ideas incluyen varios principios pedagógicos que entran en contradicción por el exagerado tecnicismo.  Al respecto el carácter renovador de la escuela nueva ha llevado a muchas experiencias interesantes, todos estaban centrados en el fortalecimiento individual del estudiante o en este caso del niño y su intensificación del tiempo educativo con una serie de refuerzos psicologisantes.

Las ideas arriba mencionadas, ubican muy bien a todas las pretensiones de la escuela nueva como respuesta a demandas emergentes de la realidad y de postulados científicos modernos. Actualmente, en nuestro país, podemos decir que la escuela nueva esta muy bien representada en la educación privada y las de convenio, donde florecieron distintas experiencias “innovadoras”, sin embargo, muchas de ellas no tuvieron sostenibilidad ni un proyecto político y ético. Por el ello el carácter ético y político que tiene el MESCP marca una diferencia cualitativa respecto a los escolonovistas, puesto que aquí se explicita el carácter político, pedagógico y ético que tiene el currículo y, se pretende emprender claramente el trabajo desde el encuentro con el Otro y con la Comunidad; cosa muy diferente de los postulados de la nueva escuela. Por ello, es de considerar que los principios y enfoque de no solo de los conocimientos sino también de los saberes y la practicas de vivencia sociocomunitaria, de la cosmovisión de los pueblos andinos y amazónicos, es primordial a la hora de responder a demandas no solo antropocéntricas sino ante todo de vida y equilibrio con el ecosistema y con la madre tierra.

¿PEDAGOGIA INDIVIDUALISANTE?

Una ves mas podemos visibilizar en la Escuela Nueva, una pedagogía centrada en el individuo, incentivando el antropocentrismo que pretende innovar la ciencia y la técnica, pero que se desprende del carácter biocéntrico y cosmocéntrico de la vida; se trata de entender que la escuela no solo esta al servicio de la persona humana en concreto, sino que esta debe responder al conjunto de realidades personales sociales, históricas, ambientales, culturales, etc. Una pedagogía centrada en el individuo por más que tenga un horizonte de reivindicación, tarde o temprano depredara la vida y engranara la industria el mercado, más aun si este enfoque conlleva el abordaje desde la didáctica individualisante y personalista.

En este sentido, una pedagogía no comunitarista sino comunitaria, podría constituirse en un horizonte alternativo desde la sabiduría y rescate de la “cosmovisión” y “sentivision” del hombre boliviano, que busca aportar desde el currículo único y diverso, practicas y experiencias concretas de descolonización, intra e intercultural del currículo.

¿PEDAGOGIAS COMUNITARISTAS?

Al parecer desde la óptica de Caruso, las reformas educativas europeas, centraron su mirada en la vida campesina, denominaron a la escuela “hogar educativo del campo”, donde se adquieren una visión y practica de una forma de internado con reglas y fomentando el patriarcalismo, como queriendo recuperar con nostalgia, la vida social campesina que había sido perdido en las ciudades, una especie de “paraíso perdido” donde se busca la igualdad e identidad del niño y se fomenta las buenas costumbres.

También podemos encontrar ideas de como la educación ligada al trabajo, es otro talante que ha marcado la nueva escuela, donde separando el trabajo manual del intelectual, se ha puesto de manifiesto una división casi antagónica, la separación del trabajo manual ligado a las masas y el trabajo intelectual como privilegio de unos pocos. Esta división un tanto arbitraria supuso un orden social, que desde nuestra óptica implica el ejercicio de ciertos privilegios y derechos respecto de los demás. La opción: “el trabajo o el libro”, implicaba para ciertos pensadores, un ejercicio vital de las grandes mayorías, aunque en el fondo el planteamiento era bueno, esta idea no dejaba de responder a intereses de conservación de poder, por lo que en el fondo el sentido comunitario se desvanece por su propio peso.

PEDAGOGIA PRAGMATICA

Otro interés de estas experiencias de la escuela nueva,  se percibe en la intención pedagógica de “formar hombres emprendedores” donde en grupos pequeños se fomente la competencia y la superación individual. Una propuesta sobresaliente fue la de desarrollar el “método de proyectos” y enfatizar competencia como en la ley 1565, donde confluyen acciones individuales y colectivas para solucionar algún problema de índole social. Es de notar que en el currículo, la autorregulación y el emprendimiento de los actores educativos, respondían a intereses colectivos y pragmáticos, pero que favorecían a intereses mayores, es decir a la industria, al mercado al capitalismo, donde se instrumentaliza el conocimiento como servidora de la ciencia y no del hombre y la vida.

LA ESCUELA NUEVA COMO REFORMA PRODUCTIVA

La escuela activa aparece en este acápite, como algo ineludible de toda reforma educativa donde la educación juega un rol significativo para el surgimiento de “emprendedores productivos” que regularan y se constituirán los nuevos capitalistas que a su ves fomentaran el imperio del mercado.

Al respecto, desde nuestra visión holística, cabe entender que en ningún momento se plantea una propuesta que visibilice la conservación de la vida y su diversidad, mucho menos la preservación de la madre tierra que hoy por hoy esta siendo depredada y vulnerada. En este sentido,  el carácter productivo no responde precisamente a necesidades vitales de la persona y su comunidad, sino que esta orientado a intereses utilitaristas y por supuesto del avance tecnológico  del mercado global y glocal. Se puede percibir en su pretensión, el dominio de la naturaleza y los recursos a través de la ciencia y/o técnica. Esta ideas contradictorias ya eran planteadas por Gramsci, Dewey y pedagogos como Pestalozzy, Makarenko, las cuales estaban orientados al trabajo productivo, pero no al servicio de intereses economicistas ni menos industriales, aunque la consecuencia de sus ideas desembocaron en estos aspectos propiciando el modernismo cultural e intelectual que fomentaron la industria.

Entonces, la percepción de la Nueva Escuela en la actualidad, pretende educar al niño a través de la psicología, la sociabilidad, la productividad con una visión pseudo-innovadora, que cae el circulo vicioso del manejo de estrategias pedagógicas, que no llevan sino a fomentar el individualismo, con sentimientos colectivos que luego engranaran la industria y de ahí al mercado, es decir, es posible ver por los frutos en nuestra realidad, el carácter neopositivista de sus postulados.
CONCLUSIÓN

Las distintas ideas así como el horizonte pedagógico planteada por Caruso, muestran una intencionalidad de la idea reformista de la Escuela Nueva; creemos, desde nuestra visión y práctica, sus ideas plantean alternativas al enfoque tradicional, sin embargo, consideramos que la experiencia de la implementación del MESCP puede encausar postulados pedagógicos que pueden enriquecer una educación que beneficie a las comunidades desde sus propias experiencias, tal como lo es el paradigma del “vivir bien”

Desde el horizonte y practica del modelo educativo socio comunitario productivo podemos concluir:

1. Toda reforma educativa, propuesta pedagógica o corriente pedagógica que fomente el individualismo y la competencia no es ya en nuestra actualidad una respuesta a las nuevas necesidades universales y menos a las demandas nacionales que se sostiene el principio del biocentrismo.
2. Las distintas experiencias educativas, así como el análisis que se hacen de ellas, pueden orientar la práctica educativa, pero estas deben llevarnos a contextualizarlos a nuestra realidad nacional y pluricultural, sin olvidar el respeto a la vida y a la madre tierra.
3. La intraculturalidad asi como la descolonización es la perspectiva que se debe asumir a la hora de enriquecernos de las distintas prácticas educativas y principios pedagógicos planteados por los cientistas y no fomentar la pervivencia de una pedagogía que esta al servicio de intereses económicos y de clase.
4. La implementación, la concreción del nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo, no deben ser confundidos como un talante mas de las reformas educativas, sino que esta es fruto de una experiencia que empezó en Warista y que se constituye en aporte a la pedagogía desde los saberes y conocimientos de nuestros pueblos ancestrales.
5. La praxis curricular desde el nuevo modelo, no implica desvincularse de los distintos aportes pedagógicos ni de la ciencia, sino que fomentando la intraculturalidad, podemos emprender un dialogo mas certero con otras realidades (interculturalidad) aunque esto signifique realizar “cortes epistemológicos” con el pensamiento occidental.
6. La educación productiva en el MESCP, no esta en la línea de la educación comunitarista ni menos industrial que fomenta la filosofía positivista, sino que esta fundamentalmente, ligada al servicio de la vida y la comunidad en el marco del paradigma del  “vivir bien”
7. Finalmente, es obvio  entender que las teorías que no explicitan el carácter ético y político de la educación responden a intereses de poder, en nuestro caso, el carácter descolonizador es abordado intencionalmente por el estado y esta en la constitución política del estado plurinacional de Bolivia que busca la revolución cultural científica de nuestros pueblos.

PRACTICAS DE EVALUACION EDUCATIVA EN LOS PUEBLOS INDIGENAS

ENSAYO SOBRE EL INFORME DE LAS CONCEPCIONES Y PRÁCTICAS DE VALORACIÓN EDUCATIVA DE LOS PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS. Adrián Quispe
El modelo educativo sociocomunitario productivo plantea nuevas categorías y enfoques de la evaluación, se trata de redimensionar el carácter holístico enmarcado en las cuatro dimensiones; en esta línea la evaluación comunitaria de los pueblos indígenas originarios plantea una mirada intercultural e intracultural de procesos de valoración de los procesos educativos.
Este hecho conlleva cierta complejidad puesto que por una parte, el PROFOCOM concibe a la evaluación integral como parte del proceso educativo, como: democrática, participativa, continua, integral, cooperativa, sistemática, cuali-cuantitativa, diagnóstica, formativa y de resultado. Evalúa y registra de manera permanente, mediante procedimientos integrales y comunitarios el proceso de apropiación de los conocimientos y construcción de las nuevas habilidades y destrezas. Por otra parte, la valoración, evaluación educativa en las comunidades indígenas, no toma en cuenta su cosmovisión, sus formas de apropiación del saberes y conocimientos, al parecer, fueron relegados por otros temas más amplios como la descolonización de la educación y la participación de actores sociales y políticos; aunque desde el punto de vista epistemológico la EIB y la EIIP ya plantearon la valoración de conocimientos y saberes de los pueblos indígenas al currículo de la educación formal.
En este sentido, no esta muy claro que la intraculturalidad corresponda al enfoque de la educación indígena originaria, como educación comunitaria, donde los saberes, los procesos cíclicos de transmisión intergeneracional, así como la transmisión de conocimientos mediante la oralidad y la lengua propia, generaron distintas prácticas valorativas cuyo énfasis es precisamente lo actitudinal y lo valórico ligadas a la cosmovisión. En este entendido, pensar la escuela como institución ordenadora de valores sociales, prácticas culturales, de distinción, diferenciación y segmentación, de las personas y las comunidades, dan lugar a una visión desarticulada de la realidad, contraria a los principios holísticos e integradores de los procesos de enseñanza/aprendizaje comunitarios.
En consecuencia una problemática planteada surge sobre la pertinencia o no, de sistemas de evaluación y calificación con relación a las prácticas de valoración propias de las naciones y pueblos indígenas originarios, aunque en teoría la evaluación desde el enfoque del PROFOCOM es parte del proceso educativo participativo comunitario que analiza y valora la formación integral y holística de las y los participantes para lograr la transformación social.
LA MIRADA INTRACULTURAL
Desde la perspectiva de la interculturalidad se sugiere que la evaluación del aprendizaje no debería restringirse al individuo, sino que esta debe entenderse en el seno de la familia y la comunidad en su conjunto como portadora y transmisora de conocimientos y saberes. En este
entendido el seguimiento a procesos valorativos de la comunidad carece de enfoques e instrumentos que posibiliten una adecuada valoración mas real y objetiva de los aprendizajes.
En este ámbito los pueblos indígenas de nuestro país, toman a la evaluación como un proceso de interés común, colectivo y comunitario, donde la objetividad de lo aprehendido no esta en un individuo sino autoafirmación comunitaria, esto desde una perspectiva intracultural.
En conclusión, la evaluación en la educación comunitaria, interrelaciona distintos puntos de vista, sean estos conocimientos, actitudes, comportamientos y prácticas que son desarrolladas por la persona, la familia y la comunidad, cuya única limitante es el seguimiento y la sistematización de los mismos que emerge desde y en la comunidad.
LAS PRÁCTICAS CULTURALES Y LA TRANSMISIÓN DE CONOCIMIENTOS
Las actividades denominadas culturales son parte de la ritualidad de los pueblos indígenas originarios, la simbología y la celebración se constituyen en referentes centrales de la sentí-vision y cosmo-visión, por lo que la valoración-evaluación se da según las decisiones que las comunidades toman respecto a los conocimientos y sus procesos de transmisión y socialización.
Por tanto, desde la perspectiva queda claro que los valores socioculturales de los pueblos indígenas originarios, reúnen una serie de referentes y criterios, los cuales revelan que existe una enseñanza intrínseca de valores que va más allá de lo procedimental. Por tanto, la valoración y evaluación no deberían restringirse a las habilidades y técnicas, sino que estas deben estar íntimamente relacionadas con los valores sociales y los elementos filosóficos y espirituales que son parte de la vida comunitaria.
LA EVALUACIÓN EN LOS PUEBLOS INDÍGENAS ORIGINARIOS
La respuesta a las preguntas ¿Cómo evalúan?,¿Quiénes evalúan en los pueblos indígenas originarios? ¿Qué evalúan?¿Dónde y cuándo evalúan? ¿Qué términos utilizan para evaluar? es posible encontrar respuestas al interior de la experiencia valorativa de las comunidades indígenas.
La valoración y evaluación en los pueblos indígenas son parte de las decisiones colectivas, comunitarias, estas se dan sobre todo, en los roles de los miembros de la comunidad, por lo mismo, los comportamientos, las actitudes, las capacidades y las expectativas esperadas, son referentes para el enaltecimiento o sanción.
En consecuencia, los pueblos indígenas originarios entienden la evaluación como parte de un proceso más amplio, que se puede entender como un conjunto de criterios sistémicos que se utilizan para reconocer, apreciar y distinguir acciones, procesos, productos, individuales y comunitarios. La evaluación y valoración en los pueblos indígenas corresponde a la comunidad como corresponsable de la formación de sus integrantes a través de una serie de ritos y simbolismos, por lo que los criterios de evaluación va en relación a las personas y su
comunidad como parte de los procesos de apropiación de la cultura y no así como criterios abstractos, no situados ni contextualizados.
Así mismo, los criterios para evaluar a las personas que enseñan y para considerarlas especialistas, tiene que ver con el conocimiento, la experiencia así como las actitudes y los comportamientos como ser: la dedicación, la paciencia, la perseverancia, la fe, la voluntad y otros. Por otra parte, el rol de la familia es importante en este proceso de valoración y evaluación como espacio ideal de transmisión, socialización de saberes y conocimientos.
Desde nuevo modelo, La evaluación en la comunidad se la puede abordar desde diferentes ángulos, particularmente desde las vocaciones productivas y la actividad principal a la que se dedica cada pueblo indígena o comunidad donde los valores socioculturales vinculados a la comunidad cobran sentido. En este entendido, la evaluación no pretende dar cuenta de los aprendizajes de manera oral o escrita en un papel para calificar lo que alguien ha aprendido como parte de su experiencia en la vida comunitaria; consiste más bien en una valoración multi-actoral, compuesta de distintos puntos de vista, que busca reflexionar sobre los conocimientos, las habilidades, las actitudes y las decisiones para mejorar el aprendizaje de algo concreto en el proceso mismo de trasmisión de los saberes y conocimientos.
En resumen, la práctica evaluativa de los pueblos indígenas son: La observación continua, detallada y reflexiva de las actitudes y habilidades de las personas en el qué hacer de las prácticas culturales comunitarias que bien podríamos enmarcarlas en las cuatro dimensiones de la persona humana. Así mismo, el proceso de aprendizaje debe estar orientado al logro de objetivos en diálogo y reflexión con la familia, la comunidad para el desarrollo y fortalecimiento de persona en y desde su comunidad.
CRITERIOS DE PROCESO EVALUATIVO
Los pueblos indígenas originarios conciben la evaluación como un proceso y no solamente como un fin, los criterios que se asumen toman en cuenta el desarrollo de la trasmisión y apropiación de conocimientos y saberes. Los aspectos que se toman son: El tiempo en que se realizan las prácticas culturales, los lugares y espacios significativos, el desarrollo de las destrezas en el manejo de los instrumentos o herramientas utilizadas, la acumulación de experiencia, la dedicación, el esfuerzo y la incorporación de los valores socioculturales
Criterios de resultados
La evaluación en los pueblos indígenas originarios se asume los procesos como los resultados, es decir, la calidad educativa es entendida como una serie de actitudes valoradas desde el punto de vista comunitario como son la experiencia y el conocimiento de la tradición vinculada a la vivencia de la comunidad. Tal es el caso de un sabio abuelo que cuenta con estos dos criterios.
En este sentido, el espacio y el tiempo son categorías complementarias, porque se evalúa en los diferentes espacios sociales y actividades culturales. Espacios sociales como el hogar, el lugar de trabajo, reuniones o asambleas comunitarias, fiestas y celebraciones rituales y en la interacción con las demás personas.
Terminología utilizada para la evaluación
Los pueblos indígenas en la riqueza lingüística de los idiomas, destacan una serie de términos, conceptos, frases y expresiones que no sólo funcionan como equivalencias a las terminologías educativas y evaluativas empleadas en castellano, sino que expresan el sentido que guardan las palabras con relación a las concepciones y prácticas valorativas, los cuales van mas allá de la mera definición de la palabra, sino que estas a través de ellas los contenidos culturales y visiones particulares respecto a la transmisión de saberes y los conocimientos adquieren un sentido y significado integral de la vivencia. Sin embargo nos encontramos aquí con una camisa de fuerza puesto que estas deben estar dentro del marco constituido por el Sistema Educativo Plurinacional.
CONCLUSIONES:
El aporte de la evaluación comunitaria de los pueblos indígenas, plantea interesantes perspectivas que se debe tomar encuentra en la practica educativa, sin embargo no queda claro la aplicación concreta en el sistema de evaluación que plantea el reglamento en actual vigencia.
El informe concluye que es posible hablar de una evaluación comunitaria, siempre y cuando se entienda la evaluación valoración, aun así la valoración conlleva un matiz ideológico que no agota la comprensión de la valoración de los pueblos indígenas donde llevan referentes y sentidos culturales ligados la comunidad y al cosmos.
La evaluación comunitaria y sus parámetros planteados adecuados a la visión holística e integral no agota la vivencia y cosmovisión de los pueblos, por lo que no se puede cosificar ni al individuo ni la comunidad desde perspectivas metodológicas ligadas a la lógica y pensamiento occidental.
Es necesario integrar en el reglamento de evaluación, así como en el currículo regionalizado el sentido formativo holístico del aprendizaje, los saberes, conocimientos y valores socioculturales que ordenan la vida en comunidad “transfondo cultural” que no es sino la cosmovisión plasmados en los ritos de iniciación, ritos de paso, tradiciones, costumbres, fiestas y otros que conllevan connotación espiritual.
La evaluación comunitaria no consiste simplemente en un sistema complejo de estrategias, procesos y resultados que interrelacionan distintos puntos de vista, sino que estas deben concretizar o abstraer sentidos y categorías sobre saberes, conocimientos, actitudes, comportamientos y prácticas que son desarrolladas por la persona, la familia y la comunidad.
Los criterios de proceso y resultado, son complementarios y toma en cuenta diversos aspectos, como los tiempos en que se realizan las prácticas culturales, los lugares y espacios significativos, por lo mismo, la evaluación comunitaria es una práctica social comunitaria que
refuerza, reafirma, revisar, reinventa expresiones culturales e identidades colectivas que va más allá del aula.
0BSERVACIONES:
1. Falta de claridad conceptual de términos como ser: valoración, evaluación y calificación, el autor en algunos casos los usa en la misma categoría.
2. EL planteamiento de la evaluación no es asumida desde el punto de vista de la gestión educativa, por lo que hace de ella una parte fuera del todo.
3. Se usa arbitrariamente los términos como la individualidad, colectividad y otros sin valorar la carga ideológica y política que estas conllevan.
4. Se utilizan categorías de valoración estética, ética, cuya concepción de mundo es distinta del enfoque filosófico del modelo educativo socio-comunitario.
5. La evaluación comunitaria carece de un enfoque de interculturalidad vinculada en entorno a la consolidación de currículos regionales y el currículo único.
6. La concepción de la evaluación como proceso reflexivo, sistemático y riguroso de indagación sobre la realidad, no considera las situaciones, explícitas e implícitas de vivencias en contextos sociocomunitarios en su hábitat.
7. Las prácticas de valoración y evaluación de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios (NPIOs), debe partir de actividades culturales asi como de las distintas celebraciones y ritos practicados en el ciclo agrícola.
8. Los aspectos sobre la motivación y género tratados en el informe, no son coherentes con el enfoque integral y holístico que plantea el modelo, puesto que en ella se valora la complementariedad y perspectivas que van más allá de la mera motivación.

MAMITA ASUNTA, ESPERANZA DE LOS POBRES

MAMITA ASUNTA, ESPERANZA DE LOS POBRES

 por: Adrián Quispe

Llallagua nuestro pueblo minero, es un pueblo en fiesta, en danza, en canto; ni el hambre ni las penas, ni los desastres impiden que se organice una fiesta. Los llantos, las penas y todas las luchas lo llevamos cantando y hacemos de ella muchas veces la trinchera de luchas por días mejores para nuestros hijos, porque entendemos en nuestra cosmovisión minero-campesina, que la fiesta es el encuentro con el “otro” con la comunidad con la cultura con la fe, con nuestras raíces, con nuestra mamita Asunta.

Hoy a días se celebrar la fiesta de “15 de agosto” asunción de María al cielo, reviven memorias y deseos de días mejores para nuestro pueblo, tal como cuando los discípulos acompañados por la madre de Jesús les impulsara a seguir adelante con la fe, porque precisamente, María era una mujer de mucho coraje pero con un gran corazón que supo acompañar a su hijo en los peores momentos de la vida, así también lo hiso con los discípulos y la primera comunidad cristiana. Este mismo espíritu acompaña hoy a nuestro pueblo impulsándonos a la esperanza, tal como ocurrió desde el momento que se le apareció al minero o cuando en el lugar llamado “llamacancha” se le apareció a un campesino; la manifestación de Dios (teofanía) es la misma, puesto que el amor de Dios no es indiferente a nuestra realidad Norte potosina. Es decir, el Dios de la vida y la historia, a través del corazón de María Asunta, esta presente en medio de nosotros para recordarnos que la vida va mas allá del sufrimiento, de lo material, de la historia; se trata de vivir los valores de la familia, la cultura, de reafirmar nuestra identidad norte potosina de lucha y vanguardia pero desde el corazón de María y no solo desde postulados políticos y sociales. Este sentido de liderazgo y fe podemos encontrarlo en siguiente afirmación:

“En esta solemnidad de la Asunción contemplamos a María: ella nos abre a la esperanza, a un futuro lleno de alegría y nos enseña el camino para alcanzarlo: acoger en la fe a su Hijo; no perder nunca la amistad con él, sino dejarnos iluminar y guiar por su Palabra; seguirlo cada día, incluso en los momentos en que sentimos que nuestras cruces resultan pesadas. María, el arca de la alianza que está en el santuario del cielo, nos indica con claridad luminosa que estamos en camino hacia nuestra verdadera Casa, la comunión de alegría y de paz con Dios”. Homilía de Benedicto XVI (2010)

Hoy la diferentes danzas y ofrendas así como las promesas que ofrecemos a la virgen no han cambiado, se trata de vivir la fe y practicar los valores socioculturales, se trata de heredar a nuestros hijos el impulso vital de un horizonte que está más allá de lo material que ningún gobierno podrá darnos si nosotros mismos no lo conseguimos; si esto es así, los llallagueños y llallagueñas, estamos llamados a vivir en una comunidad donde la cuna del liderazgo y compromiso es ejercido desde un talante materno(corazón de María), pero con una fuerza vigor del minero y el campesino porque, solo de este modo podremos seguir siendo la vanguardia de lucha y de fe que nos heredaron nuestros ancestros quechuas y aymaras pero también los líderes sindicales probos y comprometidos que han reivindicado conquistas históricas para nuestro país.

Por eso la mamita Asunta nos llena de esperanza y fe, cual madre quiere y anima a su hijo a seguir adelante a buscar días mejores, por eso la celebración de la fiesta no solo es la vivencia de fe y

cultura, sino la irrupción de alegrías que serán perdurables para la familia, el pueblo y el país, puesto que la asunción (ascensión-subir al cielo), es la premonición de que sus hijos e hijas recorrerán las huellas de María hacia el encuentro con nuestro padre, porque sabemos desde nuestra espiritualidad andina que el pueblo camina siempre hacia arriba.

Mamita asunta, gracias por hacernos tus hijos hoy venimos a ti para contarte nuestras penas y alegrías, para llorar en tu regazo nuestras tristezas; te pedimos perdón por nuestras faltas y errores, perdón por la falta de solidaridad y amor en la familia. Danos tu bendición, danos un corazón fuerte para luchar en esta vida tan ingrata, danos prosperidad para nuestros hijos, que nunca nos falte tu amor, tu protección, tu perdón. Mamita asunta llena nuestros corazones de paz, de salud, de amor de nuestro Dios. Bendícenos..! Así sea.

PAUTAS PARA COMPRENDER LA EDUCACION DE LOS PADRES E HIJOS

MIS HIJOS ME DAN MIEDO
Pautas comprender la educación de los padres e hijos

Como cambiaron los tiempos, los hijos  no son como los de ayer en sus ideas pensamientos y sentimientos. Ayer mi pequeño de 9 años me dijo, --Si yo quiero lo hago y sino No..! fue muy contundente en sus palabras y recuerdo que en otra ocasión manifestó –Eso gusta porque esta bien y esto otro no porque no lo siento así.  Caramba..! Increíble los criterios de valoración, ¿Dónde esta la educación que estamos brindando a nuestros hijos en los hogares y escuelas? quizás preocupados por el avance de temas estamos solo informado y no formando como debería ser, o esforzándonos por brindarles un "vida mejor" estamos sobre-preocupados por lo material.

 Donde están los valores…? Donde perdimos el hilo conductor del ejemplo y la coherencia con nuestros hijos? Que tan fuerte y determinante son los medios de comunicación en la formación de nuestros hijos? ¿La educación es una garantía para confiar que nuestros hijos no caerán en los tentáculos de este mundo posmoderno, globalizado, cibernético o como se lo quiera llamar? Si esto es así, ¿Qué podemos hacer para enfrentar a este mundo violento y tecnologizado?

Hay quienes piensan que brindándoles solamente dinero o bienes materiales estamos dando a nuestros hijos una vida mejor, olvidando aspectos muy valiosos que necesitan los hijos. Por esto es necesario conocer y reconocer cuanto poseemos y cuanto estamos dando a nuestros hijos. Es grave como los progenitores pueden dañarnos o hacernos felices.

Carlos Cuahutemoc Sánchez, nos recuerda que un hijo hereda de sus padres siete aspectos fundamentales:

1.    CREENCIAS: Ideas y definiciones que marcan un estilo de vida como ser: Religión, prejuicios, roles, estereotipo, etc.

2.    DISPOSICIONES: Consiste en manera de reaccionar ante determinadas situaciones. Por ejemplo: un padre que maltrata a su esposa frente a los niños hereda a sus hijos varones la disposición de maltratar a las mujeres y a sus hijas la disposición de dejarse maltratar.

3.    HABITOS: Se refiere a modos de comportamientos aprendidos, fijos y difíciles de cambiar, como ser deporte, lectura, estudio, etc.

4.    GUSTOS: Como ser preferencias estéticas, artísticas o sensoriales como el tipo de música, aroma, ropa, comida, facciones, etc.

5.    VALORES: Cualidades que se consideran fundamentales como principios que rigen la vida. Honestidad, verdad, fidelidad, etc.

6.    AUTOESTIMA: Aprecio por si mismo que da fuerza o debilita la personalidad del individuo. Los hijos aprenden cuanto valen en función del amor y del buen trato que reciben en el seno familiar.

7.    SENTIMIENTOS: Afectos hacia la gente o cosas, motivos para la alegría o tristeza. Hay niños que odian a un tío a quien ni siquiera conocen. Los hijos aprenden a llorar y reír por aquello que sus padres ríen o lloran. Si la madre llora por tonterías, pronto los hijos dramatizaran lo mismo.

Heredamos a nuestros hijos la forma de ver la vida y los motivos para sentirse feliz o desdichado.

Aunque la vida tiene sus dificultades, los hijos aprenden a valorar el mundo a través de los padres, si

reconocemos lo que somos y vivimos podremos mejorar la herencia que tenemos en nuestra vida y  en

parte comprender que tenemos mucho que hacer por nuestros hijos.

ESTAMOS O NO PREPARADOS PARA APLICACIÓN DE LA LEY 070…?

Por: Adrián Quispe

Desde hace 4 años venimos con una serie de atisbos conociendo y aplicando la nueva ley Avelino Siñani, muchos desconciertos y rezagos muestran la triste realidad educativa de nuestro país; maestros, estudiantes y padres de familia nos sentimos desconcertados y confundidos frente a las orientaciones y disposiciones administrativas. La pregunta emerge ante esta situación: ¿realmente cambiara la educación con esta ley 070?, ¿Qué tan cierto es que nuestros hijos resultaran postergados con esta ley? ¿hasta que punto es anti-científica esta ley? ¿Perjudicara a los maestros en su situación laboral? ¿Los principios y las bases de la ley tienen un sólido fundamento epistemológico?.

Al parecer en su origen y en el horizonte ideológico y político, la ley responde consecuentemente al denominado proceso de cambio, donde se intenta rescatar los conocimientos y saberes de nuestros ancestros, obviamente este hecho no parece ser tan científico puesto que nuestros abuelos Quechuas, aymaras y/oGuaranies, no plasmaron por escrito sus pensamientos ni siguieron rigurosamente estándares científicos ni menos se los ocurrió que su tecnología fuera universalmente comprobada y que se utilizara un método; sin embargo la pretensión de la ley aprobada y sacramentada tanto por el ejecutivo y por supuesto por la confederación de maestros ya fue aceptada, incluso algunos de los maestros en actual ejercicio de función sindical fungieron como consultores en la realización de los planes y programas, en fin, lo científico no es una condición sin ecuanum de ser aplicada, puesto que el horizonte científico se pone énfasis en otra manera de hacer ciencia, ¿ que esto está fuera de la globalización? la misma ley plantea la interculturalidad y se plantea en sus objetivos el desarrollo científico al servicio de los demás.

Otra cosa es, que estas ideas plasmadas en la ley 070 no tengan una práctica pedagógica ni didáctica, ahí se equivocaron, no se supo valorar ni rescatar experiencias valiosas como las de Don Bosco, Escuelas de Cristo, Fe y Alegría y otros de la iglesias Luterana y adventista. Entonces, estamos o no preparados para la aplicación de la nueva ley?, probablemente no, pero es el equivalente de si queremos o no mejorar la calidad de la educación, no vaya ser como en la anterior reforma educativa, perdamos la soga y el cabrito y que por inercia dejemos que la mediocridad se instale en nuestras aulas.

Está claro que replantear nuestra práctica educativa implica cambios a todo nivel, es preciso realizarlo, evidentemente con la participación de los maestros, pero no desde un punto de vista sindical sino desde un punto de vista pedagógico, científico. Organicemos los horarios, reestructuremos las aulas, contextualicemos el currículo, respetemos cargas horarias, pero vamos, desempolvemos los cuadernos, registros, leamos nuevos libros, planifiquemos el aprendizaje y enseñanza desde nuevas visiones.

EL PAPA FRANCISCO  (JHON SOBRINO)

Desde el anuncio del nuevo Papa los periodistas preguntan cuál es nuestra opinión. Para contestar en serio habría que esperar algunos días y semanas. Pero ante su insistencia ofrezco ahora algunas reflexiones por si son de utilidad. Cuatro cosas me han venido a la mente: 1. Folclore mediático, 2. Conocimientos necesarios, 3. Reflexiones sobre el para qué de lo que estaba ocurriendo, y 4. Si y a qué nos compromete.

1. Folclore mediático. La Plaza de San Pedro estaba abarrotada de gente de todas razas y colores, con banderas variopintas, con rostros expectantes y sonrientes. La fachada del Templo estaba adornada con esmero calculado. Se dejaban ver también personas vestidas con capisayos y acicaladas como no se ven en las calles de la vida real, en campesinos y señoras del mercado. Imperaba el folk-lore -del inglés: costumbres populares-, aunque en la plaza de San Pedro las costumbres eran más sofisticadas y acicaladas que en las de los pueblos del terruño español y los cantones salvadoreños. Nada de esto era malo, pero no decía nada importante de quién iba a ser el nuevo papa, qué alegrías y problemas iba a tener y con qué cruz iba a cargar… Sí era chocante el despliegue de suntuosidad alejada de la sencillez de Jesús. Y se adivinaba una cierta jactancia en los organizadores: “todo está saliendo bien”. Cuando esta perfección expresa además poderío la suelo llamar pastoral de la apoteosis.

Y se escuchó el nombre del nuevo papa: Jorge Mario Bergoglio. Para los no iniciados fue una sorpresa total. Y una gran novedad. El papa es argentino, el primer papa de ese país. Y es jesuita, el primer papa de esa orden. Ambas cosas pueden ser trivializadas, como ha ocurrido en algunos medios. Por eso hay que entenderlo bien. Argentino es Messi, pero no todos los argentinos son estrellas. Jesuita fue Pedro Arrupe, pero -y aquí hablo de cosas más serias- no todos los jesuitas somos como él. Al folclore pertenece también titulares como “argentino y jesuita” sin mucho ingenio y con pereza mental. ¿No tendrán otra cosa que decir? Los momentos folclóricos y mediáticos duran poco. Triste es mantenerlos voluntaristamente, o seguir añadiendo detalles intranscendentes, sin acabar de entrar en el fondo del asunto: el papa, la Iglesia, Dios y nosotros. De los amos de los medios -y de la tolerancia de los espectadores- dependerá que lo folclórico siga siendo lo más socorrido.

Pero algo no fue folclórico ya el primer día: la vestimenta sencilla del papa, la pequeña cruz sobre su pecho donde no había oro ni plata ni brillantes, su oración que, inclinándose, pidió al pueblo antes de bendecirles él a ellos. Son signos pequeños pero claros. Ojalá crezcan como signos grandes y que acompañan a su misión. Clara quedó la sencillez y la humildad.

2. Conocimientos necesarios. Sin ellos es difícil hablar del nuevo papa -y no es fácil conseguirlos en breve tiempo. No soy experto en la vida, trabajo, gozos y sufrimientos de Bergoglio. Haré uso de algunos conocimientos personales. Y para no caer en irresponsabilidad he procurado conectarme con personas sobre todo de Argentina, a las que no citaré, que han tenido contacto directo con él. Espero comprensión por lo limitado de lo que voy a decir en este apartado. Y pido disculpas si cometo algún error. Bergoglio es un jesuita que ha ocupado cargos importantes en la Provincia de Argentina. Ha sido profesor de teología, superior y Provincial. No es difícil hablar de sus tareas externas. Pero de lo más interno sólo se puede hablar con delicadeza y, ahora, con respeto y responsabilidad. Muchos compañeros lo han recordado como persona de hondos convencimientos y temperamento, decidido luchador y sin tregua. “Si le hacen papa, limpiará la curia”, se ha dicho con humor. También le recuerdan por su interés desmedido de comunicar a otros sus convicciones sobre la Compañía de Jesús, interés que se podía convertir en posesividad, hasta exigir lealtad hacia su persona. Muchos recuerdan su austeridad de vida, como jesuita, arzobispo y cardenal. Muestra de ello es su vivienda y su proverbial viajar en autobús.

Ya obispo, muchos de sus sacerdotes recuerdan su cercanía y como se les ofrecía a suplirles en su trabajo parroquial, cuando necesitaban dejar la parroquia para salir a descansar. La austeridad de vida iba acompañada de un real interés por los pobres, indigentes, sindicalistas atropellados, lo que le llevó a defenderlos con firmeza ante los sucesivos gobiernos. Los temas morales le han sido cercanos, y ciertamente el del aborto, lo que le llevó a enfrentarse directamente con el presidente del país. En todo ello se aprecia una forma suya específica de hacer la opción por los pobres. No así en salir activa y arriesgadamente en su defensa en las épocas de represión de las criminales dictaduras militares. La complicidad de la jerarquía eclesiástica con las dictaduras es conocida. Bergoglio fue superior de los jesuitas de Argentina desde 1973 hasta 1979, en los años de mayor represión del genocidio cívico militar. No parece justo hablar de complicidad, pero sí parece correcto decir que en aquellas circunstancias Bergoglio tuvo un alejamiento de la Iglesia Popular, comprometida con los pobres. No fue un Romero. No tengo conocimientos suficientes, y lo digo con temor a equivocarme. Bergoglio no ofrecía la imagen de Monseñor Angelleli, obispo argentino asesinado por los militares en 1976. Muy posiblemente sí ocurría en su corazón, pero no solía aflorar en público el recuerdo vivo de Leónidas Proaño, Monseñor Juan Gerardi, Sergio Méndez…

Por otra parte, desde 1998, como arzobispo de Buenos Aires acompañó de diferentes maneras a sectores maltratados de la gran ciudad, y con hechos concretos. Un testigo ocular cuenta que en la misa del primer aniversario de la tragedia de Cromagnon –incendio ocurrido durante un concierto de rock que costó la vida a 200 jóvenes- Bergoglio se hizo presente y con fuerza exigió justicia para las víctimas. A veces usó lenguaje profético. Denunció los males que “trituran la carne del pueblo”, y les puso nombre concreto: la trata de personas, el trabajo esclavo, la prostitución, el narcotráfico, y muchos otros. Para algunos, quizás la mayor virtud y la mayor fuerza para llevar adelante su actual ministerio papal es que Bergoglio es un hombre abierto al diálogo con los marginados y desde el dolor. Acompañó con decisión procesos eclesiales en los márgenes de la Iglesia Católica, y los procesos que ocurren al borde de la legalidad. Dos ejemplos emblemáticos son la Vicaría de curas villeros de los barrios marginales y su apoyo a los curas que deambulaban sin un ministerio digno.

3. Reflexión. Qué le espera al Papa Francisco, solo Dios lo sabe. El nuevo papa habrá pensado bien lo que le puede esperar y lo que él deberá, podrá y querrá hacer. Ahora enumeramos algunas tareas que a nosotros, desde El Salvador, nos parecen importantes, y que pueden ser importantes para todos en la Iglesia. También nosotros debemos llevarlas a cabo, pero el papa tiene una mayor responsabilidad y, ojalá, tenga más medios. Las tareas coinciden mucho con las que José Ignacio González Faus ha propuesto recientemente.

La primera -la mayor de las utopías- es hacer realidad la utopía de Juan XXIII: “La iglesia es especialmente la Iglesia de los Pobres”. No tuvo éxito en el aula del Vaticano II, de modo que unos 40 obispos se reunieron fuera del aula, y en las Catacumbas de Santa Domitila firmaron el manifiesto que se ha llamado “El Pacto de las Catacumbas”. Por lo que muchos dicen, Bergoglio tiene sensibilidad hacia los pobres. Ojalá tenga lucidez para hacer real la Iglesia de los Pobres, y que ésta deje de ser iglesia de abundancia, de burgueses y ricos. No le faltarán enemigos, como no faltaron después de Medellín a muchos jerarcas que sí pusieron a los pobres en el centro de la Iglesia. Los enemigos estaban dentro de curias eclesiásticas, y muy poderosamente en el mundo del dinero y el poder. Estos asesinaron a miles de cristianos y cristianas. Ojalá el Papa Francisco no se asuste de una iglesia perseguida y mártir, como las de Monseñor Romero y Monseñor Gerardi. Y los canonice o no, ojalá proclame que los mártires, concretándolos también como los mártires por la justicia, es lo mejor que tenemos en la Iglesia. Es lo que la hacen parecida a Jesús de Nazareth.

Para ello no es esencial que canonice a Monseñor Romero aunque sería un buen signo. Y si el papa cae en alguna debilidad humana, sea ésta estar orgulloso de su patria latinoamericana, sufriente y esperanzada, mártir y siempre en trance de resurrección. Y estar orgulloso de toda una generación de obispos: Leonidas Proaño, Helder Camara, Aloysius Lorscheider, Samuel Ruiz… No llegaron a papas, la mayoría de ellos tampoco a cardenales. Pero de ellos vivimos.

La segunda es la conocida constelación de problemas al interior de la organización de la Iglesia que esperan solución urgente.

a) La muy urgente reforma de la Curia Romana.
b) Que los miembros de la Curia sean preferentemente laicos.
c) Que Roma deje a las iglesias locales la elección de sus pastores.
d) Que desaparezcan del entorno papal todos los símbolos de poder y de dignidad mundana, y ciertamente que el sucesor de Pedro deje de ser jefe de Estado, porque eso avergonzaría a Jesús.
e) Que Roma y toda la Iglesia sienta como ofensa a Dios la actual separación de las iglesias cristianas.
f) Que Roma solucione la situación de los católicos que fallaron en su primer matrimonio y han encontrado estabilidad en una segunda unión.
g) Que Roma repiense el celibato ministerial.

Y otras tres.
a) Que de una vez por todas arreglemos la situación insostenible de la mujer en la iglesia.
b) Que dejemos de minusvalorar, a veces menospreciar, al mundo indígena, a los mapuches de América del Sur y a todos los que el papa irá conociendo en sus viajes por África, Asia y América Latina.
c) Que aprendamos a amar a la madre tierra.

4. Compromiso. El nuevo papa en el balcón de San Pedro y los millones de personas en la Plaza no debieran convertirse en un gran actor, el papa, y en espectadores taquilleros, los fieles. Termino con la reflexión que escribí después de la renuncia de Benedicto XVI. Es utopía, pero por ella habrá que trabajar. Cierto es que la exquisita plaza de San Pedro, descrita al principio, no es el lugar cristiano de la utopía. Este es el portal de Belén, la casa de los pobres. Pero sea en un lugar o en otro, ojalá nos animemos unos a otros a lo siguiente:

Cuesta humanizar y desmitificar al papa. Cuesta creer que es como nosotros. Pero bueno será comprometernos, dentro de nuestras posibilidades a que salga elegido alguien que, además de amplias dotes de gobierno pastoral, se parezca a Jesús y nos anime a parecernos a Jesús. Y que, con la modestia del caso, le ayudemos a parecerse a Jesús. Esto es lo que hoy le pedimos y le ofrecemos al Papa Francisco.

EDUCACION EN VALORES RETOS Y PERSPECTIVAS

         EDUCACION EN VALORES RETOS Y PERSPECTIVAS PARA LA APLICACION EN LA NUEVA LEY EDUCATIVA

El informe de la UNESCO de la comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI afirma que la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. La educación en valores podría enmarcarse en el cuarto pilar, pero se necesita de los otros tres para formar a personas capaces de comprender al otro, respetar el pluralismo y buscar el bien común.

Vivimos en un mundo cada vez más tecnificado y avanzado, la globalización, la post-modernidad, la cultura del individualismo, el consumismo, la tv, el internet están modificando la vida familiar, social, económica, cultural y religiosa; al parecer la persona esta perdiendo sus prioridades, sus valores. La valoración dejo de fundamentarse en lo racional, en los argumentos, el lenguaje de ahora es: “lo hago o no lo hago porque me nace o no me nace”, “lo siento así o no lo siento así”, “si te hace sentir bien, es bueno y si no es malo”, es decir, existe un rechazo a los fundamentos convenidos, por el contrario, nos estamos acercando a un relativismo individual donde la verdad no es para todos y la consecuencia inmediata es que estamos destruyendo nociones fundamentales de la vida. ¿Quién podría condenar al delincuente, para quien robar, engañar, hasta asesinar es su verdad?.

En consecuencia podemos afirmar que la “crisis  de valores” es “crisis política y social”, es “crisis de la modernidad”, “crisis de la razón o de los meta-relatos”, crisis que se percibe en un angustioso proceso de desencuentro humano, de distanciamiento social, de egoísmo colectivizado, de insolidaridad con sus síntomas de: dominio de la mercancía, toxicomanía, subjetivación, nuevas formas de violencia, rechazo del otro, la inmediatez, la tecnología, identidad sexual y otros. Al parecer el mercado, la mercancía, el consumo se esta consumiendo a si mismo incontrolablemente.

Ahora si esto es así, ¿Qué podemos hacer?, ¿Qué debe hacer el educador frente a la crisis de “vivencia de los valores”?, ¿Es posible revertir la situación de indiferencia y apatía de los jóvenes frente a los valores?  ¿Cómo podría la Unidad Educativa incentivar la práctica de los valores? ¿Qué metodologías, técnicas o estrategias podríamos utilizar para trabajar los valores en la familia, en el colegio? ¿Cómo podemos formar seres humanos íntegros, libres y solidarios?

El clima de trabajo sobre los valores en el CEIVO, las transversales de Solidaridad, el respeto al otro, conociéndote a ti mismo, democracia, formación de hábitos, equidad así como los valores planteados por los distintas editoriales, nos dan un panorama del trabajo que estamos emprendiendo para formar desde los valores. Esto sin duda no es suficiente, es necesario trabajar en coordinación con los padres de familia, plantel docente y todos los componentes de la comunidad educativa, para ser sostenible en el tiempo y para que se practiquen en la cotidianidad de la vida.

Los problemas no resuelven por si solos, por lo mismo, si realmente queremos volver a confiar, amar, ser coherentes, justos solidarios, tenemos que esforzarnos en la educación de los niños, niñas jóvenes y señoritas como única esperanza,  porque aunque esta afirmación no es nada nueva, ellos son los constructores de un mundo mejor. si estamos convencidos de ello, sugerimos trabajar las siguientes pautas para educar desde los valores: 1). Explicitar la educación desde los valores, porque los valores no se predican sino se practican, en las familias, en el colegio tenemos que esmerarnos en educar con el ejemplo. 2) Entender que educar es un proceso de personalización pero con sentido social y con apertura a la trascendencia. 3) La formación de los valores básicos deben construirse en la familia y en los primeros años de escolaridad, por lo mismo, deben ser sistemáticos, intencionados y con una metodología. 4) Trabajar sistemáticamente valores nucleares donde descansan otros valores tales como: La dignidad humana, justicia social y el bien común. 5) Implementar en los planes institucionales, curriculares y extracurriculares la practica de los valores con tiempos y espacios concretos como “campañas de solidaridad” u otros 6) Incentivar acciones y actitudes críticas de la “cultura ad-veniente” desde nuestro contexto social, cultural y político. 7) Aprehender los valores desde problemáticas concretas de los estudiantes como oportunidad y no como perturbación o negación. 

El reto esta lanzado, somos educadores que formamos con el ejemplo, porque entendemos que educar es ante todo humanizar.

  

CONSIDERACIONES, PERSPECTIVAS Y CONCEPTOS SOBRE EL VIVIR BIEN

CONSIDERACIONES, PERSPECTIVAS Y CONCEPTOS SOBRE EL VIVIR BIEN


Estado Plurinacional de Bolivia .

El Vivir Bien, se instala en el escenario político y económico del país con el Plan Nacional de Desarrollo, como “el fundamento de la nueva propuesta de desarrollo”. También esta consagrado por la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia como “Uno de los principios fundamentales y objetivo supremo de nuestro Estado”.
Este nuevo paradigma a su vez requiere de nuevos instrumentos de medición que formen parte del nuevo Sistema de Planificación Integral del Estado que se encuentra en proceso de construcción, a cargo del Ministerio de Planificación del Desarrollo
Entonces el vivir bien, será obra de un proceso de construcción social y decisión colectiva de los movimientos sociales, los pueblos indígena originario campesinos, la sociedad civil organizada, junto al gobierno y sus instituciones. Este proceso será enriquecido y compartido por otros que se están desarrollando en otros países.

Éstos son:
• Un proceso de construcción del marco teórico – conceptual, donde se establecerán espacios de debate y reflexión respecto a la definición de lo que es el vivir bien para el Estado, las comunidades campesinas, indígenas originarias y la sociedad civil en su conjunto. Es decir será un proceso de construcción de lineamientos políticos, ideológicos y filosóficos de lo que se entiende por vivir bien.

• Un proceso de construcción técnica e instrumental, donde se establecerán las políticas, líneas de acción y metodologías para operativizar y medir el vivir bien en comunidades rurales y urbanas, pues el vivir bien no es exclusividad de las comunidades rurales

• Un proceso de validación social y política. Vivimos en un Estado democrático donde la toma de decisiones descansa en la participación y control social del pueblo, en ese sentido el proceso de validación social y política tiene que ver con la legitimación del vivir bien a través de procesos de socialización, para tal efecto se desarrollarán grupos focales en todo el país.

Figura 1: Hacia la construcción de Índices del Vivir Bien

Fuente: Ministerio de Planificación del Desarrollo, 2009
En esa perspectiva (tal cual podemos ver en el gráfico 1) el Ministerio de Planificación del Desarrollo ha establecido algunos índices, los cuales nos permiten objetivar las dimensiones y los ámbitos que abarca el vivir bien y que pueden ser operativizados a través de políticas, planes, programas y proyectos.

Mario Bustamente (CSUTCB – Quechua)
El Sumaj Kawsay o Allin Kawsay, que es el vivir bien entre los quechuas implica una serie de elementos que hay que desarrollarlos:

Para empezar el vivir bien no es un estado del espíritu sino una acción, por eso sería más apropiado decir buen vivir, pues tiene que ver con su búsqueda incansable y la lucha por alcanzarlo, una lucha por recuperar nuestras tierras de manos de los patrones y hacendados, una lucha por exigir nuestro derecho a organizarnos y por participar en política.

Entonces El vivir bien o el buen vivir tiene que ver con algunos aspectos: Pachamamaq yachaynin (la sabiduría de la Madre tierra), la organización comunal y la vida comunitaria, el fortalecimiento organizacional y la participación política para alcanzar el Allin Kawsay y finalmente esta el Runa Kay “ser persona” dentro de la comunidad. La sabiduría de la Pachamama tiene una relación directa con las prácticas agrícolas tradicionales y/o ancestrales. Son las actividades que se desarrollan en las faenas agrícolas donde se manifiesta la sabiduría de la Pachamama, las cuales tienen que ver fundamentalmente con la producción diversificada, la producción para el autoconsumo, la ritualidad y la predicción climática.

En cuanto al segundo elemento, éste se caracteriza por la existencia y obediencia a algunos principios de convivialidad tales son: la reciprocidad, la solidaridad, hacer lo correcto, la interrelación del interés particular con el interés colectivo, aunque el interés colectivo siempre esta por encima del interés particular. Es cierto a que a veces existen conflictos entre los intereses particulares con el interés colectivo, pero se ha encontrado mecanismos efectivos para salvarguardar el interés colectivo. El control social y la participación plena son los más importantes.

En cuanto al tercer punto. Gran parte de las conquistas alcanzadas hasta ahora tienen que ver con la manera en cómo estamos organizados, pues nuestros sistemas de organización han demostrado ser herramientas de lucha invalorables.

Pero el éxito de la organización no sólo tiene que ver con las organizaciones sino también con las instancias de deliberación y decisión. En tal sentido estos son los niveles de organización y las instancias deliberativas y decisión.

En cuanto a la participación política esta se manifiesta de dos maneras: a nivel institucional dentro del marco del gobierno municipal y dentro de las movilizaciones de carácter reivindicativo.

Características de la participación en el gobierno municipal Participación en movilizaciones reivindicativas

Tomar el control de los gobiernos municipales (1990) Marcha por la dignidad, la tierra y el territorio, protagonizada por los pueblos de tierras bajas

Elección orgánica de representantes y candidatos al gobierno municipal (2000) Guerra del agua

Los gobiernos municipales se someten al mandato de las organizaciones campesinas (2003) Guerra del gas

(2008) Marcha por la aprobación de la NCPE

Fuente: Bustamante, 2009

Un hecho importante que habría de repercutir en la política nacional y en la búsqueda del vivir bien fue la organización del Congreso Nacional Campesino de 1995, donde se consolidó el Instrumento Político por la Soberanía de los pueblos, posteriormente encarnaría el Movimiento Al Socialismo.

En cuanto al Kay Runa, este tiene que ver fundamentalmente con la valoración, el prestigio social y el reconocimiento que la comunidad hace de un individuo o de una familia, y esto se manifiesta cuando “son escuchados” por la comunidad, se dice que son buenas personas, hacen lo correcto y son ejemplo para el resto de la comunidad.

En conclusión podemos decir que el Allin Kawsay es la conjunción de una serie de elementos y categorías que son parte fundamental de la vida en comunidad y las actividades agropecuarias.

Paykuna jallp’ayuq kanku Tienen tierra

Paykuna wasiyuq kanku Tienen casa para vivir

Paykuna uywayuq kanku Tienen mucho ganado

Paykuna ashkha ayllulluq kanku Tienen mucha familia
Qutuchasqa kasayku Están organizados
Participación política Tienen presencia en el ámbito político/sindical
“Runa Kay” Reconocimiento y valorado por la comunidad
El vivir bien para la comunidad Guaraní tiene que ver con la reflexión de la historia, tiene que ver con lo que ha pasado, con lo que pasa hoy y lo que se espera que pase mañana. En términos de vivir estamos diciendo que se tiene que reflexionar sobre cómo se ha vivido, cómo se vive hoy y cómo se quiere vivir bien en el futuro.

Cuenta Francisca Romero: “En el pasado vivíamos bajo un régimen de esclavitud, pues los hombres trabajaban para otros, para los patrones, las mujeres hacían servicios domésticos sin paga alguna, nuestras costumbres y modos de vida fueron violentamente arrancados de nuestro ser. No teníamos derecho a ejercer nuestros derechos y con engaños y artimañas nos obligaban a trabajar y pagar deudas injustas”.

En el presente ¿cómo se vive?, la respuesta es que se vive todavía dentro de la línea de la pobreza, pero se puede mejorar, y para mejorar se tiene que recuperar el territorio, se tiene que luchar abiertamente con aquellos que se han adueñado de nuestras tierras de origen.

Tenemos que recuperar nuestras costumbres y tradiciones, se tiene que recuperar nuestra vestimenta. Tenemos que organizar a nuestros hermanos que todavía viven como esclavos para que se liberen. Tenemos derecho a ser libres a vivir en Yyambae, que quiere decir estar en libertad. Sin dueño, considerado libre de todos los males y de ataduras.

Nuestra organización matriz a nivel nacional nos ayuda bastante en estos aspectos, pues la experiencia nos ha demostrado que esa es nuestra única arma para salir adelante. Así también el Estado ahora nos reconoce como pueblo indígena originario, reconoce nuestros derechos, ahora tenemos derecho a participar. Antes no se podía ni siquiera estudiar y la situación de las mujeres era peor, pues ni siquiera sus padres les dejaban participar y estudiar.

Ahora para el futuro para vivir bien nosotros necesitamos recuperar nuestra cultura, nuestra tierra y territorio y tener un trabajo digno.

Haciendo algunas indagaciones respecto a lo que implica para el pueblo guaraní el vivir bien (que no lo mencionan las expositoras). El vivir bien es la conjunción de una serie de categorías ontológicas que los guaraníes permanentemente las van recreando. Éstas son:

Ñande Reko El modo de ser, usos y costumbres en su tierra y territorio

Iyambaee Libertad. Sin dueño, considerado libre de todos los males y de ataduras (tierra sin mal, un espacio que le pertenecía al guaraní y lucha por alcanzarla)

Mbererekua Amabilidad. Respeto hacia el prójimo, reciprocidad. Ayuda mutua ya sea en las actividades cotidianas o especiales

Yerovia Katu Alegría. Realizar sus festejos en época de cosecha. No demostrar rencor. Si lo hubiera se tiene que arreglar con respeto, primero en familia y luego en la comunidad

Okuakua Crecimiento. El que va creciendo de acuerdo a los consejos del mayor (anciano), quien tiene la función de consejero en la familia. Considerando el crecimiento dentro de la comunidad
Sergio Hinojosa (Quechua CONAMAQ)

Desde la visión de Sergio Hinojosa, el vivir bien, o el Suma Qamaña y/o Sumaj Kawsay tiene que ver con demandas históricas, como la reconstitución de los ayllus, en base a la reestructuración de los territorios de origen y la restitución de los gobiernos indígenas originarios. En ese aspecto las autonomías indígenas son un gran avance para reconstruir el Suma Qamaña y Allin Kawsay en las comunidades campesinas indígenas quechuas y aymaras.
El ayllu es como un Estado, tiene su territorio, su población, tiene su gobierno, sus normas consuetudinarias que regulan el buen convivir, eso es la justicia comunitaria, que no es un mecanismo para lastimar o asesinar a las personas, sino son los mecanismos que la comunidad tienen para corregir a aquellos individuos que han cometido faltas y que afectan negativamente al buen convivir intracomunal.

Fuente: CONAMAQ, 2009

Cómo se mencionó arriba, el vivir bien dentro de las comunidades aymaras esta supeditada al acceso y la gestión del territorio, en esa perspectiva el CONAMAQ, basándose en la memoria colectiva (Historia Oral) y la historia oficial ha reconstruido el territorio aymará y ha definido los límites de cada uno de los señoríos o nacionalidades aymaras dentro del territorio boliviano

Departamento Nacionalidades Aymaras
La Paz Qullas
Larecajs
Pakajaqis
Lupaqas
Oruro Soras
Karangas
Cochabamba Chuwis
Soras
Charkas
Potosí Quillacas
Qhara Qhara
Charkas
Chichas
Chuquisaca Charkas
Qhara Qhara
Tarija Chichas
Para empezar: Vivir Bien no es lo mismo que Suma Qamaña, así como Cosmovisión no es lo mismo que Cosmoconvivencia o filosofía no es lo mimo que Cosmosofía.

Vivir Bien
• El vivir bien es el bienestar del hombre por encima de los demás mundos (los cuales ni siquiera son reconocidos a plenitud).
• El hombre tiene que estar en armonía consigo mismo, con los demás hombres para que todo lo demás, después este en armonía
• El Vivir Bien occidental, es todavía, antropocentrista, pues se basa en la búsqueda del bienestar y la felicidad del homo sapiens y/o homo fabers

Suma Qamaña
• Antes que vivir bien es convivir bien, pero la buena convivencialidad implica estar en armonía con los demás mundos y que éstos a su vez estén en armonía.

• Por eso en la medida en que el mundo de la tierra, de los animales, de los vegetales, de las deidades estén bien, así estará el mundo de la gente y no al revés.

• El Suma Qamaña es cosmocentrista pues se basa en el equilibrio y la armonía del cosmos, donde el hombre (homo maieuticus), solo es un colaborador más.

Cosmovisión
• Es una visón del mundo y la realidad

• Es una manera de vivir de acuerdo a cómo se percibe esa realidad (mundo)

Cosmo-Convivencia

• Es la (buena) convivencia y la complementación de distintos mundos: social, espiritual y material

• La manera para alcanzar una buena convivencialidad es el ayni

• Se hace ayni con todos (entorno y contorno)

Filosofía
• La filosofía es el conjunto de sistemas de pensamientos que abstraen la realidad (metafísica), la moral (ética), la belleza (estética), la existencia y el ser (ontología), el conocimiento (gnoseología) y el lenguaje y razonamiento (lógica) en ideas complejas y racionalizadas en códigos.

• La filosofía se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitología) por su método crítico y generalmente sistemático, así como por su énfasis en los argumentos racionales

Cosmosofía

• Es la manera andina de interactuar y conocer; “Con los animales y los cultivos existo, con la madre tierra vivo y convivo y con el padre de las deidades de las alturas estoy acostumbrado”.

• La convivialidad (con-vivir) implica interactuar con seres vivos, entonces todo lo que nos rodea tiene vida, por eso se puede dialogar, se puede interactuar y se puede reciprocar (ayni). Es por eso que las comunidades de los Andes son de la Cultura de la Vida.

La cosmovisión es una visión del mundo, una manera de vivir (una sola), en cambio la cosmoconvivencia es la convivencia de varios mundos y esto es un factor muy importante para alcanzar el suma qamaña, la buena convivencialidad, en la realidad de las comunidades andinas tiene que ver con distintos tipos de ayni. Cuando decimos que tenemos que aprender a convivir con los humanos (familia, comunidad y personas que no son de la comunidad), con los no humanos (animales y plantas), con las deidades y los ancestros (abuelos, acachilas, apus, awichas, wakas), con la Madre tierra (fenómenos naturales), decimos que tenemos que hacer ayni con todos aquellos que son de nuestro entorno y nuestro contorno.
Para entender esto del ayni es necesario tener un conocimiento previo de lo que es la chaqana, que es la manifestación mas clara de la tetralidad andina, La chaqana es la puerta que nos conecta con dos tipos de energías: La energía material y energía espiritual, que vienen desde los puntos mas opuestos, pues viene desde las alturas (Alaxpacha) y desde las profundidades (Manqhapacha) y es en esta tierra (Aqhapacha) donde confluyen (tinku, taypi), pero para desatar esas energías que confluyen es necesario realizar rituales.
Este relacionamiento con los diversos mundos, tiene que ver con la interconexión de los aynis, los niveles y estructuras del ayni y el ayni debe ser entendido como una ceremonia, un ritual, por lo tanto es la emulación, es la conversación, y la intención de desatar esas energías.

En el mundo andino el relacionamiento es reciprocidad y se da a través de los aynis que están presentes en todas las actividades comunitarias, pero donde mas se puede evidenciar este tipo de reciprocidades es en los rituales agro céntricos, que no son otra cosa que aynis con los elementos materiales, sociales y espirituales que forman parte de las actividades agropecuarias comunitarias- familiares

Como podemos apreciar en el gráfico de arriba existen cuatro aynis importantes y que se desarrollan cada trimestre: en agosto esta el ayni con la Pachamama, en octubre esta el ayni con los ancestros, en febrero se hace ayni con la producción (anata) y en mayo se hace ayni con la chaqana, como puente que conecta la las energías materiales y espirituales que hacen posible la fertilidad de hombres, animales, vegetales, piedras, cerros, agua, etc.

Sin embargo, de acuerdo a algunas indagaciones y experiencias personales, estas serían los cuatro aynis mas importantes
Otro elemento que también es importante para alcanzar el suma qamaña y por lo tanto hay que tomarlo en cuenta es el código de movimiento, que no es otra cosa que la lógica en la que se mueven las cosas en el mundo andino.
El código de movimiento tiene un principio rector; Los objetos y los fenómenos se mueven en sentido contrario a las manillas del reloj, porque en el hemisferio Sur; Las aguas del mar, el viento, la hoja de la coca giran en ese sentido (que es inverso al código de movimiento del hemisferio norte), inclusive el código de movimiento afecta al funcionamiento de la brújula.

PROYECTO DE VIDA

PROYECTO DE VIDA

OBJETIVO: Conocer y asumir pautas, criterios para elaborar el proyecto de vida y vivir de acuerdo a nuestras potencialidades de una manera más auténtica y provechosa.

¿QUÈ ES UN PROYECTO DE VIDA?

Un proyecto de vida es una orientación personal que yo realizo libremente, conociéndome y confiando en mis capacidades para seguir creciendo como persona, como estudiante y como hijo de Dios. Es tomar la vida en nuestras manos y ponerle dinamismo y amor a la vida cada día para servicio a los demás.

Los proyectos de vida, no son solamente planes o ideas que construimos los jóvenes para decir o justificar nuestras acciones diarias o futuras; los proyectos de vida se entienden como aquellas acciones donde planificamos:

 Nuestros desafíos, sueños y aspiraciones que queremos alcanzar

 Las responsabilidades que buscamos y debemos asumir

 Los problemas y necesidades que debemos resolver.



¿POR QUÉ ES IMPORTANTE UN PROYECTO DE VIDA?

Porque necesitamos organizarnos, revisar nuestros sentimientos, nuestros ideales, sueños y objetivos y planificar nuestra visión de futuro.

Como jóvenes no podemos seguir viviendo “como si no pasara nada” necesitamos aclararnos nosotros mismos, necesitamos pensar en nuestra vida, en nuestro futuro, por lo mismo, en nuestro proyecto de vida lo cual nos orientara a un camino sin muchos tropiezos.


ANALIZA LA FABULA “EL CABALLITO DE MAR”

“Hace mucho tiempo, un caballito de mar, reunió todo el dinero que tenia y salió en busca de su destino. Antes que hubiese ido muy lejos, se encontró con una anguila que le dijo:

-Psst! ¿eh amigo! ¿A dónde vas?

-Voy a buscar mi destino.-replico el caballito orgullosamente.

-Estas de suerte, dijo la anguila, por 40.000 pesos puedes tener esta veloz aleta, y asi podrás llegar allí mucho mas rápido.

-Viva!, esto esta muy bien dijo el caballito, pagó el dinero y se puso la aleta, partiendo al doble de la velocidad.

Pronto se encontró con una esponja que le dijo.

-Pss! ¡Eh amigo!, ¿adónde vas?

-Voy a buscar mi destino.

-Estas de suerte dijo la esponja, por poco dinero te ofrezco esta motoneta a propulsión para que puedas viajar más rápido.

Pronto llego donde un tiburón, que le dijo:

-Psst, ¡Eh amigo!, ¿adonde vas?

-Voy a buscar mi destino, dijo el caballito.

Tú estás de suerte dijo el tiburón. Si tomas este atajo, dijo el tiburón mostrando su boca abierta, te ahorraras un montón de tiempo.

¡Viva! Gracias, dijo el caballito y se lanzo al interior del tiburón, para ser allí devorado”(autor desconocido).


¿CUÁLES SON LOS PASOS PARA HACER TU PROYECTO DE VIDA?

Primer paso: Lo primero que tenemos que hacer es reconocer nuestro propio terreno: ¿quién soy yo?, ¿cómo estoy yo?. Piensa: hoy tú tienes una personalidad, un carácter que no ha sido conformada por fuerza del destino o del azar. Tú eres resultado de una serie de factores que a lo largo de los años ha ido modelando tu personalidad, tu forma de ser.

Segundo paso: Pregúntate: ¿Qué necesito?, ¿Qué deseo cambiar?, ¿Qué deseo lograr en mi vida? ¿Qué me esta afectando en la vida? ¿Cuáles son mis mayores dificultades?

Tercer paso: Decide libre y conscientemente realizar tu proyecto de vida. Toma en cuenta estas sugerencias:

1. Huye de las decisiones rápidas,

2. No hagas propósitos que después no puedas cumplir

3. Evita las indecisiones y temores por realizarlos

4. Plantéate hábitos con voluntad propia

5. Empieza por lo mas sencillo y cotidiano


Cuarto paso.- Construye tu proyecto en base al siguiente cuadro.

GLOBALIZACION, UNIVERSIDAD Y CALIDAD EDUCATIVA

GLOBALIZACION, UNIVERSIDAD Y CALIDAD EDUCATIVA
(Ensayo de sobre la Calidad Educativa de la Universidad y la globalización)

INTRODUCCION
El informe de la UNESCO de la comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI afirma que la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares: “aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser” . Nuestra propuesta podría enmarcarse en el cuarto pilar por esta hace alusión a la formación de la persona en dimensión esencial que es el SER.
Desde el análisis en torno a la Globalización, Universidad y Calidad educativa se pretende abordar connotaciones académicas, políticas y culturales de nuestra realidad boliviana. La expansión planetaria de la ciencia y la tecnología del sujeto moderno y del estado moderno de cara la globalización, sitúa al sistema universitario en un déficit de calidad educativa. Frente ala competitividad del mercado global del mundo.
El presente trabajo plantea una serie de matices teóricos que podrían ayudar a clarificar el verdadero rumbo que podría tomar la universidad boliviana, precisamente en un contexto donde se vive cambios fundamentales en nuestro país, donde se están configurando la nueva realidad del estado boliviano. Frente a esta realidad, una asignatura pendiente es sin duda, el proceso de modernización de la educación superior y su pertinencia con el encargo social por la que fue creado.
En este sentido, plantear reflexiones y alternativas de reconversión de la Universidad y de sistema universitario, es una tarea que debemos realizar en espacios de formación postgrado si queremos mejorar nuestra educación superior, por lo mismo, a raíz de reflexiones personales y revisiones bibliográficas orientadas a la luz del seminario: Historia y prospectiva de la educación y sistemas comparados de educación superior en América Latina, planteamos en trabajo conclusiones y propuestas.

GLOBALIZACION, UNIVERSIDAD Y CALIDAD EDUCATIVA
GLOBALIZACION UNA PALABRA SIN ROSTRO
El concepto de globalización es ambiguo: abarca aspectos económicos, políticos, financieros, culturales, informáticos, comerciales; de ahí que pueda parecer beneficioso para unos y perjudicial para otros, puesto que se piensa que la tendencia a la unificación mundial traerá más bienes que males a nuestra sociedad.
Algunos académicos piensan que la Globalización es expansión planetaria de la ciencia y la tecnología. Recordemos que la ciencia y la tecnología son fenómenos esenciales de la época moderna, puesto que la modernidad conquista al mundo a través de la razón – ciencia y lo propio de esta, es la investigación y el método susceptible de ser cuantificado.
Al parecer se confunde la globalización con mundialización y universalización. Este hecho que aparentemente es fruto del avance tecnológico e informático, es en esencia según Iriarte un fenómeno económico-financiero donde la concentración de capital económico y de poder político esta en mano de minorías supranacionales, es decir es riqueza localizada y pobreza focalizada.
Intentemos desglosar los efectos más resaltantes de la globalización:
A nivel económico, se ha profundizado la brecha entre países desarrollados y subdesarrollados: según datos del Banco Mundial en la actualidad por lo menos 1200 millones de personas sobreviven en la miseria, con menos de un dólar al día y se prevee que esta cifra llegue a 1500 millones . Por otra parte, la globalización condujo a la implantación de las TLCs para la creación de libres mercados para garantizar la inversión de capital en muchos de los casos sin regulaciones de tipo ambiental.
A nivel cultural, la globalización nos está conduciendo a los pueblos y naciones a la hegemonización cultural planetaria con serias secuelas de transculturación y deculturación a causa de relaciones asimétricas de naciones y culturas. El poder mediático de los centros de poder a través de los medios de comunicación, esta produciendo la universalización de conocimientos y van acabando con la identidad de los pueblos instaurando patrones y modelos culturales foráneos.
L a globalización impulsa la unidimensionalidad del hombre, es decir, uniforma los modos de pensar y de vivir. El consumismo y el utilitarismo, están suplantando idealismos y utopías desplazando así referencias ideológicas que orientaban a las jóvenes generaciones; por el contrario, se está dosificando el conocimiento y la hiperinformación generando personas Light.
Otro planteamiento más radical y profundo nos alerta Dany Dufour (2007) cuando plantea que la globalización en nuestras sociedades, esta cambiando radicalmente la condición humana a causa del capitalismo y que existen nuevas subjetividades que están descabezando personas.
“…La gran novedad seria la reducción de las mentes. Como si el pleno desarrollo dela razón instrumental (la técnica), permitido por el capitalismo, se saldara a costa de un déficit de la razón pura (facultad de juzgar a priori lo que es verdadero o falso, o incluso lo que está bien o mal). Precisamente este rasgo nos parece el que más apropiadamente caracteriza el hito de historia llamado ‘posmoderno’: el momento en que una parte de la inteligencia del capitalismo se puso al servicio de la ‘reducción de las cabezas’” .
Sin duda, la globalización y la posmodernidad están trayendo a la sociedad tanto mundial como nacional, otras realidades inimaginables que deben preocuparnos principalmente a instituciones educativas que buscan el desarrollo integral de nuestra sociedad.
Así mismo, preocupa la “Crisis de la práctica de los valores humanos frente al individualismo y la cultura pragmática y hedonista. Los rechazos a la cultura dominante, en ves de canalizarse en nuevos modelos alternativos, se están plasmando en fundamentalismos, que se expresan en actitudes violentas y de intolerancia.

GLOBALIZACION Y EDUCACION
La realidad arriba descrita, es fácilmente contrastada con la realidad educativa que estamos viviendo a nivel latinoamericano y boliviano: Según Iriarte en su análisis del PNUD en materia educativa, indica que cerca de 300 millones de niños no van a la escuela, más de un tercio de todos los adultos son analfabetos y los jóvenes entre 12 a 17 años, 157 millones no están escolarizados. Los datos a nivel Bolivia son aun más alarmantes: La deserción escolar aumento entre un 51.87 a 6.5% a Nivel universitario solo un 4.77% se titulan después de los 5 años de estudio . Así mismo, las 27 Universidades privadas publicas y privadas reconocidas legalmente, superan la cobertura promedio de América Latina referida por la UNESCO que es 14.4 %, esto es una paradoja frente a las tasas de analfabetismo y deserción de educación primaria y secundaria sobre todo en el área rural.
Frente a los cambios que genera la globalización y el desarrollo tecnológico, la educación debe permitir a las personas la posibilidad de una educación que facilite, competencias para adaptarse a los cambios laborales y para la autogeneración de empleo digno asociado a condiciones de calidad de vida. En consecuencia los viejos paradigmas sobre la educación en América Latina particularmente en Bolivia, deben reflexionarse y modificarse con una visión critica orientada hacia una mayor celeridad del Currículo y la gestion de la educación superior para que estos respondan a los nuevos contextos y necesidades sentidas de nuestra realidad y cumplir efectivamente con el encargo social.

En consecuencia, cabe preguntarse: ¿Desde la misión de la universidad que aspectos de su función están afectados por la globalización? ¿Cómo generadores de conocimiento cómo estamos afrontando los nuevos retos y paradigmas de la globalización? dando como evidente que, de alguna manera, su entorno y su práctica está cambiando por esas nuevas realidades.

ROSTRO DE LA CRISIS DE LA UNIVERSIDAD BOLIVIANA
La matrícula de la educación superior en Bolivia ha venido creciendo consistentemente tanto en las universidades públicas y privadas, sin embargo, la masificación, la burocratización y la inequidad esta generando una ineficiencia de la educación superior en Bolivia, pero además, la falta de una gestion estratégica, el bajo nivel de pregrado y postgrado muestra claramente la inexistencia de una construcción de conocimientos en beneficio de una calidad de vida y del desarrollo sostenible del país . Y es claramente previsible que la masificación de la matricula esta generado profesionales con muy bajo compromiso social.

Al parecer la calidad de la Universidad Bolivia: Su pertinencia, la investigación, productividad e interacción social, son rudimentarios y en el caso de las universidades privadas inexistentes. Se cuestiona la autonomía universitaria, la gestion administrativa, así como el negociado de los títulos de las universidades privadas, dejando de lado los intereses del país.

La formación para el trabajo, el uso de las nuevas tecnologías de información, así como la cualificación profesional en su expansión y diversificación, no es una prioridad para el estado ni para los administrativos que exigen mayor presupuesto universitario. Por el contario, frente a la globalización y los avances tecnológicos, existe al menos en la universidad publica, mucho camino por recorrer para facilitar competencias que permitan a futuros profesionales mercados laborales más dinámicos, competitivos para adaptarse efectivamente a los cambios.

El MODELO DE UNIVERSIDAD BOLIVIANA
El sistema universitario boliviano es primordialmente de estudios profesionalizantes en el pregrado. La enseñanza académica enclaustradas en antiguas concepciones de autonomía y enciclopedismo, no tomaron la iniciativa de presentar vías de innovación, salvo algunos casos de Universidades privadas, lo que provocó que las reformas de la educación superior provengan más del exterior que del interior de la misma universidad. Este hecho ha favorecido la multiplicación de universidades privadas que se originaron sin un filtro de control de calidad y pertinencia social.

Los datos que maneja Villarroel (1993) las universidades están afectadas por bajas tasas de graduación (alrededor 5%), altas tasas de deserción (mayores al 25% en el primer año) y altos periodos de graduación (60% de los graduados por de 10 semestres) sacando profesionales desocupados sobre todo en carreras como derecho, comunicación, auditoria. Estos datos son el claro reflejo que tendría que asumir la reforma del sistema universitario, esto si se quiere aportar de veras al desarrollo del país.

UNIVERSIDAD BOLIVIANA ENTRE HUMANISMO Y LIBERALISMO
El sistema universitario boliviano frente a la globalización se mueve en dos lógicas: la liberal impulsada por la competitividad y la rentabilidad en vista de proveer al mercado profesionales competitivos. La otra lógica es una línea Humanista, que no solo impulse la formación de profesionales, sino fundamentalmente la generación de conocimientos que respondan a las necesidades sociales a corto, mediano y largo plazo.
Estas dos lógicas comparten la implementación de una investigación-acción en el marco de la interacción social, pero por otra parte, la diferencia entre estas dos lógicas radica en que el modelo humanista desea transformar su entorno inmediato y mediato favoreciendo la satisfacción de bienes, servicios, así como el desarrollo cultural, conservación del medio ambiente y mejorar efectivamente la calidad de vida de la población. La universidad al respecto, tendría que asumir el papel de cohesionar a diferentes actores sociales de la economía local, regional, nacional e internacional. Este modelo busca el desarrollo tecnológico y el bienestar social a través de la educación superior.
Los análisis del Foro Educativo Boliviano 2006, ejemplifican lo que queremos decir:

“que fortalezcamos la naturaleza de la educación, consolidándola como un hecho de carácter público, derecho y responsabilidad de todos y todas, por lo tanto un aspecto que debe ser producto de la participación social. Aún más, la trascendencia de lo educativo como factor político y estratégico de desarrollo humano sostenible a favor del hombre y la mujer bolivianos está presente en nuestras consideraciones y convicciones. Si bien estamos conscientes que con los cambios en educación no se logrará modificar plenamente el conjunto del sistema social y económico, también estamos convencidos que no habrá desarrollo si no se producen transformaciones reales en el sistema educativo”.

Al parecer la posición de la universidad pública pasa por una cierta ambigüedad entre el humanismo que se quiere y el liberalismo que se exige desde el estado. Esta determinación da paso a la posición de la universidad frente a la globalización.
La mencionada ambigüedad de la universidad boliviana denota su crisis, cuando el estado benefactor intenta imponer su ideología liberal economicista y piensa a la universidad en términos pragmáticos; mientras que la universidad se atrinchera en la autonomía impidiendo todo tipo de control, evaluación y regulación. Por ejemplo, en 1998, el estado con un financiamiento de AECI encomiendan al instituto de José Ortega y Gasset de España especialista en educación superior, realizar una consultoría, cuyo documento es “La Reforma De la Universidad Pública en Bolivia” , el resultado de este informe sobre el estado de la universidad boliviana es rechazado por el conjunto de las universidades del sistema, al punto que la CEUB declaro procesos judicial al mencionado instituto. ¿pero cual es polémico contenido de este documento?, las mas relevantes a nuestro juicio son:
- Bolivia no cuenta con “sistema de educación superior” ni siquiera cuenta con un “Sistema universitario”, lo que pasa como sistema universitaria es “”mas bien la yuxtaposición histórica de una serie de elementos dispersos formados por institutos superiores, normales, universidades privadas”
- Seria recomendable que la educación superior se desarrollara “bajo la tuición del Ministerio de Educación, en estrecha relación con los sectores productivos y empresariales”, en “unidades geográficas dispersas y flexibles”
- Es previsible que la calidad educativa mejore sustancialmente cuando mejore la formación de los profesores con la “la integración de las escuelas normales y la universidad”
- “Debe diseñarse un sistema universitario compuesto por universidades tanto públicas como privadas orientadas a la enseñanza”; universidades coordinadas pero al mismo tiempo capaces de competir entre ellas.
- Se hace recomendable una ley marco de educación superior que incorpore la “nueva figura institucional de centros universitarios privados adscritos a la universidad pública”
Estos datos indican que la universidad boliviana no ha terminado de ubicarse frente a la problemática generada por la globalización, ni bajo la lógica humanista ni liberal. Un sistema universitario que no logra cohesionarse ni encontrarse a si mismo, no podrá aportar a nuestro país los beneficios de la modernidad y hacer frente a los retos de la posmodernidad ni mucho menos posibilitar la competitividad en el mercado global
SABER CULTURAL Y SABER ESPECIALIZADO EN UN MUNDO GLOBALIZADO .
Desde la premisa de que todas las sociedades producen saberes para comprender su mundo y que estos se caracterizan por sus formas, estructuras y por la evolución que sufren, se genera conocimientos jerarquizados que se distancias del saber cultural general llamados también “saber especializado”, en este caso, el saber especializado es patrimonio pequeños grupos, donde se determina relaciones de poder, es decir, intelectuales, académicos, que producen ciencia para organizar y controlar un pensamiento científico hegemónico. Sin embargo, el planteamiento es propugnar grupos que tienen saberes generales cuyo papel es orientar, desde el lugar de las contradicciones, privilegiando en lo posible la reflexión critica de la globalización de modo que puedan urgir nuevas verdades y perspectivas para mejorar las condiciones de vida de los demás.
Considero que esta, es la labor de la formación universitaria en Bolivia, si queremos de veras realizar cambios profundos en nuestra sociedad, claro, esto sin menospreciar las sociedades científicas que tanta falta le hace a nuestro país.

CALIDAD UNIVERSITARIA Y GLOBALIZACION
El término de calidad está hoy en boca de todos los actores implicados en la educación. Desde que en los años 60 se comenzó a detectar, que el aumento de la cobertura educativa no resultaba suficiente para responder a las necesidades planteadas, entonces comenzaron a cuestionarse aspectos cualitativos de la educación, entonces comenzaron a hablar de calidad educativa.
Hablar de la calidad educativa encierra una paradoja: Todos los actores implicados en la educación estamos de acuerdo en la necesidad de mejorar la calidad, Sin embargo, cuando se quiere precisar en el mejoramiento, comienzan los desacuerdos. Al parecer el término calidad educativa ha sufrido un cierto desdibujamiento y un desgaste de la palabra.

Desde el enfoque de Fe y Alegría, el término de calidad llega a la educación modernamente desde el ámbito económico e industrial, por lo que la calidad educativa es un concepto sujeto a consideraciones ideológicas.

Desde el análisis del sistema universitario boliviano, se asume la calidad educativa como un concepto difícil de definir, sin embargo las referencias hacen alusión:
a) pertinencia y utilidad social vinculado al progreso técnico-académico social y a la capacidad de concebir proyectos sociales alternativos y
b) Eficiencia y eficacia, que se refiere al progreso instrumental y al uso adecuado de los medios para lograrlo

Efectivamente, la definición de calidad educativa tiene que ver con el sujeto que se quiere formar y la sociedad que se pretende construir y las respuestas que se quieren dar desde la construcción el conocimiento. Sin embargo, desde el pensamiento de Freire se cuestiona posibilidad de caer en un economicismo: “Se pretende convertir la escuela en una empresa que tiene como objeto final el rendimiento. Esto se convierte en trampa mortal para los desheredados de la tierra”

El enfoque de derechos aplicado a la educación ha ampliado, según la UNESCO, lo que debe entenderse por educación de calidad de los sistemas educativos y las características que estas deberían definir: Su relevancia, pertinencia, equidad, eficacia y eficiencia:

“Desde el punto de vista de sus finalidades, la educación ha de ser relevante, es decir, debe habilitar a las personas para un ejercicio competente de su libertad y condición ciudadana; del mismo modo, la educación sólo puede lograr este propósito si es pertinente a las condiciones concretas en las que las personas actúan. Por otra parte, el hecho de tener un carácter universal, es decir de alcance para todos, y que habilita a las personas en términos de sus capacidades para la vida, hace que la equidad sea un factor consustancial a una educación de calidad. Por otra parte, al tratarse de un derecho, la acción pública resulta de crucial importancia, y en este sentido, una educación de calidad requiere ser eficaz al alcanzar los objetivos o metas que se plantea en el ámbito del accionar público, así como debe honrar los recursos que los ciudadanos destinan a la tarea mediante una operación eficiente” .

Una clasificación que resulta operativa es la que propone Inés Aguerrondo quien agrupa los factores que inciden en la calidad en torno a tres ejes:

En lo Epistemológico: que permitirá consensos sobre competencias en todos los niveles y etapas. La Flexibilización de contenidos curriculares, rescatando saberes de las culturas propias.
En lo Pedagógico: Educación integral e intercultural que desarrolle todas las dimensiones de la persona, valorando la diversidad, compensando necesidades educativas especiales
Impulsar la formación de equipos directivos que lideren procesos participativos para mejorar la calidad educativa Dotando al docente motivación y formación necesarias para liderar procesos.
En lo Organizativo Administrativo: Asistencia técnica, formación, Cumplimiento del calendarios académicos e impulsar equipos permanentes de investigación y evaluación que permitan dar seguimiento a procesos educativos

PROPUESTAS Y CONCLUSIONES:
• Frente a la actual mundialización de la educación poner límites a la lógica positivista con la que esta orientada la educación por el contrario que estas respondan a las reales necesidades de nuestro país.
• Incentivar la investigación y la tecnología en la educación superior impulsando proyectos de de investigación social.
• Consolidar en la formación universitaria programas y proyectos transversales con temáticas axiológicas y éticas que ayuden a fomentar la vivencia de los valores humanos y socioculturales.
• Constitución de la educación en un factor estratégico de desarrollo humano, integral y sostenible del país, orientado al establecimiento de una sociedad inclusiva, solidaria y equitativa.
• Desarrollo de propuestas educativas y pedagógicas que sustentan los procesos de transformación de la educación boliviana a partir de investigaciones sobre la calidad de los aprendizajes desarrollados hasta el presente y los procesos de construcción de conocimientos de las distintas culturas de nuestro país.
• Construcción y puesta en práctica de propuestas educativas y modelos educativos, con directa participación de la población involucrada, que incluya a todos y todas sin discriminación de etnia, género, edad, cultura ni clase social, desarrollando de manera simultanea el tronco común curricular y la diversificación curricular como medio de hacer pertinentes y participativas estas transformaciones.
• Integración y articulación de los distintos componentes, instancias, áreas y niveles del Sistema Educativo Nacional
• El Estado debe crear políticas que orienten la matrícula estudiantil hacia aquellas carreras que a corto y mediano plazo sean requeridas por la sociedad para su desarrollo.
• Debe proveerse la Transparencia y efectividad en el manejo administrativo de los recursos económicos otorgados por el Estado. Establecer nuevas relaciones entre sociedad, Estado y Universidades, de manera de posibilitar nuevas alternativas de financiamiento.
• Creación de sistemas universitarios regionales que permitan encarar los problemas comunes y prioritarios de la región mediante la utilización solidaria de las capacidades desarrolladas en conjunto.
• Frente al clientelismo político y la formación teórica desconocedora de la realidad, promover políticas de investigación de campo en instituciones gubernamentales y no gubernamentales.
• Frente a una autonomía mal entendida, establecer criterios e intereses académicos que orientados a la calidad educativa, la interacción social y fomentar la rendición de cuentas
BIBLIOGRAFIA
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DELORS J. La Educación Encierra un Tesoro. Informe de la comisión internacional sobre la educación para el siglo XXI(versión digitalizada) 2006.
DUFOUR Dany R. El arte de reducir cabezas. Traducción de A. Bixio. Ed. PAIDOS . 2007
SARABIA Arturo. Universidad pública. Cogobierno y autodestrucción La Paz 1993
VILLARROEL Rodrigo. Crisis de la universidad boliviana. Cuadernos UDAPSO 1993
SALAZAR Ramiro. Globalización y universidad de la revista YACHAY, UCB 2008
Apuntamos ideas del modulo Fe y Alegría internacional: LA GLOBALIZACION FORMAS, CONSECUENCIAS Y DESAFIOS
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